早期道教内丹养生学的哲学基础——以《抱朴子•内篇》为例
来源：道教之音 作者：归潇峰道长
一、引论
纵观1800多年的道教发展史，历代高道对修身成仙展开了多次探索性的尝试。丹道作为成仙的首选，大致可分为外丹和内丹两类。唐末五代，道教内丹学逐渐走向成熟，宋元时期发展到顶峰。然而任何一种学说的形成和完善都要经历漫长的发展阶段，实际上早期外丹学就已经蕴藏着片段式的内丹思想。
葛洪是神仙理论的集大成者，对道教丹道的贡献表现在对外丹理论的整理，并推动外丹由理论向实践的转变。需要注意的是，《抱朴子•内篇》中虽然十分推崇“金丹成仙”说，但也记载着许多内丹养生之法。本文主要以《内篇》为参考资料，力图借助葛洪的内丹养生的学术理论，以探寻早期道教内丹学的哲学基础。
二、气，万物之机
气是中国哲学的基本范畴之一，历代儒士高道都有不同程度地阐释。道祖老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）在道家看来，“道”虽然是宇宙万物最高本体，实际上是不能直接生成万物的，必须要经过三个过程，而这三个过程就伴随着元气、阴阳二气、阴阳冲三气的不断演化。道虽无名不显，却因气的形式而成就万物的存在。可以说，“道”为万物生成之本，“气”为万物变化之机。①葛洪作为一名兼修医术的道士，他对万物之机——气的论述，主要表现在生成和致病两方面。
正如上文所说，道是一种看不见、听不到、摸不着的“非物质性绝对”，它是不能直接派生出物质世界的。②于是，气就承担起中介的作用，负责联系和贯通“道”与物质。葛洪说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生也。”（《内篇•至理》）在道教看来，气的凝聚代表生命的诞生，气的弥散表示生命的消亡，万物的产生需要气，万物的变化也需要气。葛洪指出：“夫人生先受精神于天地，后禀气血于父母”。（《内篇•勤求》）人生前先受外在天地的精神，阴阳交媾后而受父母之气血。可以说，人是天地之精神、父母之气血和合的产物。③气的玄妙不仅体现在对外所建构的外环境，而且对人体自身所建构的内环境也起到了至关重要的作用。中医认为，一切的生命活动都依赖于气。人体的内环境与自然的外环境处于一个动态平衡，如果平衡被打破，那么就容易致病。因此一个“阴平阳秘”、“气血调和”的人，才是一个健康的人。只有真正的做到“正气内存”，才能使一切疾病皆而远之。由此来看，“气”作为万物之机，不论是在自然万物的衍生和变化中，还是人类的繁衍和生存中，都起到的关键性的作用。基于这种气理论的哲学思考，葛洪由此提出了系统的行气吐纳的方法，通过行气术、吐纳法一方面与自然界进行物质和信息的交流传递，另一方面使人可以对外辟邪除恶，对内祛病延年。
三、一，终极追求
“道”是道家哲学的核心理念，亦是道教的最高目标和终极追求。葛洪是一名魏晋时期的道教理论家，他受道家思想和玄学的双重影响，在对本体论进行解释的时，无形之中将“玄”、“一”、“道”三者等同起来。其中，《内篇》中有一段写的十分精妙，他说：“余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一。”（《内篇•地真》）这里，葛洪把道家之本体——“道”，经过“玄一”的理论性阐释，以此确立“一”为最高本体。他对“一”的论述，不仅是一种传统意义上的继承，而且通过反复地说明，把“一”更加稳固地置于中国哲学的范畴。我们知道，“一”和“多”是哲学的重要范畴。黑格尔曾把“一”和“多”的统一思想称为“伟大的原理”。正如哈贝马斯所说：“一和多作为同一性和差异性的抽象关系，是一组基本关系，形而上学思想既把它当作一种逻辑关系，也把它视为存在关系。一既是原理和本质，也是原则和本源。从论证和发生意义上讲，多源于一；由于这个本源，多表现为一个整饬有序的多样性。”由此可见，“多”的差异性通过归纳的方法，最终归结为“一”的同一性，而“一”的最高本体以不断演绎的方式，产生并展示出“多”的多样性。如果说，“一”是本源而独立存在，那么“多”则以万物为具体的表达。这里笔者借助了西方哲学中“一”和“多”的辩证关系的表达，想说明葛洪对“一”传承并不是单一的继承，而是更加弘扬“一”的哲学理念，即与道等同，是宇宙的最高准则，是万物的本源。
值得注意的是，葛洪还重点强调“三一”之道，这是一个巨大的理论转型。在道教看来，道派生于一而贯穿于天地人的所有存在者之中，通过客观存在的人伦物类展示其绝对价值，因此为“三一”的多样性统一的整体，决定着食物的生死存亡运动变化。④葛洪把这种“三一”的关系，从形而上的理论转变为形而下的实践。葛氏的守一之法可分为“守真一”和“守玄一”。守真一能使修炼者进入思神存真、与神相通的状态，得长生之根。守玄一是引导修炼者进入“玄览”内观的状态，得分形之道，即从形体（一）分形而见魂魄（三七），这是“一”到“三”的转变，量变到质变的过程。
四、精，物质基础
关于精（精气）的说法，中国哲学中没有直接说明，而是放在词语中进行解释。精气学说是脱胎于老庄，他们在著作早就提出“精”、“气”等概念，但并没有将二者结合起来。齐国稷下学宫的各位学者们在继承和改造老庄思想的基础上，吸取了当时天文学和医学的成果，提出了精气说。⑤这实际上就是“精”理论的正式提出。笔者把《哲学大辞典》中相关内容进行了归纳，大致分为三方面，一是中国哲学用语，是指精灵细微的物质；二是中医用语，指的是人体最基本的物质之一；三是道教用语，是指人体内的的元精。综合这三种解释的相同之处，笔者给精（精气）做了一个粗浅的定义，它是一种极为细微，且存在于人体内的，对人的基本功能和活动都起到基础性作用的一种物质。
纵观葛洪的《内篇》，他对精学说的观点，似乎也更加贴近中医的观点。中医认为，构成人体的称为“先天之精”,具有繁衍后代的功能；而维持生命活动的是“后天之精”，从饮食物中摄取的营养物质，这些物质是维持生命活动和机体代谢所必不可少的。两者之间关系密切，先天是后天的根本，后天又能充养先天。作为生命之本,精足则生命力强,精虚则生命力减弱,所以自古以来医家都注重对人体之精的摄养与存护。正基于此，葛洪十分重视“精”，并提出了宝精的内丹养生法。他说：人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。（《内篇•释滞》）宝精应注意两个问题，一是防止因为过度重视，而断绝一切，这违背了人的正常生理需求，会导致气血壅滞；二是过度轻视宝精的重要性，一味的恣情纵欲，纵欲不节，使真精耗竭，最终折损年命。惟有做到“节宣之和”，阴阳之交适度，方可不受损伤。
五、余论
早期道教的内丹养生学十分的琐碎化和片段化，然而正是因为这些琐碎和片段，恰恰能够让后代的高道有机会去整理和总结，并且不断结合各家之长以谋求自身内丹体系的发展和完善。这是一个极为漫长的发展过程，可以说，外丹时代实际上也是一个隐性的内丹的时代。
注：
① 孙亦平：《葛洪与魏晋玄学》，《南京社会科学》2011年第1期，第56页。
② 葛荣晋：《中国哲学范畴通论》，首都师范大学出版社2001年版，第15页。
③ 拙文《试论葛洪“气”理论及其现代意义》，《恒道》2013年春季刊，第24页。
④ 强昱：《葛洪的内修理论及价值》，杨世华主编《葛洪研究二集》，华中师范大学出版社2008年版，第96页。
⑤葛荣晋：《中国哲学范畴通论》，首都师范大学出版社2001年版，第124页。
（感谢作者供稿）
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